Pas de Dieu, pas de morale

Mais d'où vient cette moralité ? Comment un non-croyant peut-il même définir la moralité, compte tenu de sa vision du monde ? Quelle norme ultime de moralité le non-croyant postule-t-il pour distinguer le bien du mal, le bon du mauvais ?

Le but de cet article est de démontrer qu'en rejetant le Dieu personnel et trinitaire des Écritures, qui a révélé son propre caractère à tous les hommes par le biais de la création et de la Bible, le non-croyant n'a plus aucun fondement moral. Par conséquent, sa vision du monde s'avère irrationnelle, inacceptable et contradictoire avec la manière dont les porteurs de l'image de Dieu vivent réellement dans ce monde.

Morale chrétienne

La morale chrétienne est basée sur trois doctrines fondamentales : la doctrine de Dieu, de l'homme et de l'alliance.

1. Dieu est absolu, personnel, trinitaire et bon. Il est absolu en ce qui concerne sa liberté et son autorité sur sa création et son droit d'exiger un certain mode de vie des créatures qu'il a créées à son image. Il est personnel du fait qu'il s'est révélé à l'homme, a conclu une alliance avec lui et est omniprésent dans la création.

Dieu est trois en personne et singulier en être, ce qui démontre que la personnalité est un attribut éternel de Dieu et, par conséquent, un principe fondamental de la réalité. Dieu est l'archétype de la bonté. Le caractère de Dieu lui-même est la norme ultime du bien, et il révèle son caractère à tous les hommes à travers la création et les Écritures. Cette révélation du caractère de Dieu, que l'on retrouve le plus clairement dans la Loi de Dieu, est la norme ultime et finale de la moralité.

2. L'homme est une création de Dieu, doté de la gloire d'être fait à l'image de Dieu. L'objectif le plus fondamental de l'homme est de refléter, ou "d'imager", la gloire de Dieu en retour. Il est le joyau de toute la création. L'homme a un corps et une âme qui sont unis l'un à l'autre. Parce qu'il est créé à l'image de Dieu, l'homme est doté d'une connaissance et d'une capacité morales innées. L'homme est moralement responsable devant la loi de Dieu et a été créé à l'origine avec la capacité morale d'y obéir parfaitement.
3. Dès le début, Dieu a fait entrer l'homme dans une relation d'alliance éternelle avec lui, de sorte qu'aucun homme ne peut dire ne pas avoir de relation avec Dieu. Dieu et l'homme sont inextricablement liés par cette relation d'alliance, et l'homme n'a aucun moyen d'échapper à cette réalité. Cette alliance impose à l'homme l'obligation d'obéir au commandement de Dieu d'"être saint" comme Il est saint (Matthieu 5.48, 1 Pierre 1.16, Lévitique 19.2). Nous sommes obligés d'"être à l'image" de Dieu sans faille.

Ainsi, nous voyons que le christianisme fournit un système de moralité qui a à la fois une pertinence pour les détails de la vie et une autorité absolue et contraignante. La morale chrétienne est à la fois nécessaire et non-arbitraire parce qu'elle est fondée sur l'existence nécessaire de Dieu et sur la nature particulière de Dieu. La morale chrétienne concerne les affaires interpersonnelles de l'homme parce que le Dieu trinitaire est éternellement personnel en lui-même (trois personnes distinctes en harmonie éternelle les unes avec les autres) et qu'il apporte cette réalité personnelle dans tous les recoins de l'univers.

Enfin, elle établit un point de référence concret et définitif, ou une norme, pour connaître l'archétype du bien et, par conséquent, être en mesure de distinguer objectivement les bonnes personnes des mauvaises, les bonnes actions des mauvaises.

L'existence d'une morale universelle, nécessaire, interpersonnelle, intrapersonnelle, autoritaire, pertinente et absolue implique intrinsèquement l'existence du Dieu biblique. Si ce type de morale existe, alors Dieu doit exister en tant que fondement nécessaire de cette morale. Le Dieu trinitaire, personnel et révélateur de la Bible est le seul fondement possible de l'existence de la moralité, telle que nous l'expérimentons de manière normative.

Alternatives non-croyantes

Le non-croyant rejette au moins l'une de ces doctrines, voire toutes, et veut quand même prétendre qu'il peut lui aussi disposer d'un système moral viable. Mais le peut-il ?

Voici trois conséquences principales du rejet du Dieu biblique par un non-croyant, qui illustre l’irrationnalité de l’incrédulité :

1. Impersonnalisme : En rejetant la doctrine de Dieu, le non-croyant se retrouve dans un univers qui est en fin de compte indifférent et impersonnel. Par conséquent, comment peut-il rationnellement croire que la personne est née de la matière impersonnelle de l'univers ? Il n'existe aucun moyen rationnel de croire que des personnes sont nées d'une matière intrinsèquement impersonnelle. Et si la personne, le moi ou l'âme n'existe pas, alors la moralité n'est pas pertinente et n'est pas nécessaire. Nous ne nous préoccupons pas des rochers qui tombent les uns sur les autres et nous ne jetons pas en prison les chimpanzés qui s'entretuent sauvagement.
2. Matérialisme : En rejetant la vérité de l'homme comme porteur de l'image de Dieu, le non-croyant réduit l'homme à rien de plus que le sous-produit accidentel d'un univers de hasard ; un résultat aléatoire et inutile d'une possibilité illimitée. Une fois de plus, la personne est détruite. L'homme est un objet purement matériel et n'a pas d'âme éternelle. L'homme n'est pas existentiellement au-dessus des animaux ; il est un animal. L'existence de l'homme n'a rien de nécessaire ni de spécial. L'homme peut être plus complexe que d'autres objets physiques, mais il n'a pas de dignité inhérente ou nécessaire à préserver. L'homme n'est rien d'autre qu'un amalgame d'atomes existant et se déplaçant au hasard parmi d'autres amalgames d'atomes. Il est absurde d'essayer de déterminer les obligations morales de certains atomes par rapport à d'autres atomes.
3. Pure contingence (pas de nécessité) : En rejetant la doctrine de l'alliance qui impose des exigences nécessaires à la conduite de l'homme, le non-croyant abandonne tout fondement rationnel de la nécessité ou de l'obligation morale. Il détruit également la possibilité d'un lien fructueux entre une norme morale absolue, immuable et transcendante (le caractère de Dieu) et des objets particuliers, impermanents et limités dans le temps (les personnes). Alors que la doctrine chrétienne de l'alliance lie nécessairement l'homme au Dieu nécessaire et absolu, le non-croyant n'est lié à aucune autorité transcendante de ce type. En effet, il ne peut rationnellement prétendre à une autorité transcendante, immuable et personnelle en matière de moralité. Et sans une norme nécessaire et absolue pour la moralité qui transcende l'humanité, l'humanité elle-même doit alors devenir la norme absolue. Et lorsque l'humanité est la norme absolue, la morale est réduite au subjectivisme, au relativisme et, en fin de compte, au scepticisme. La morale est réduite à la préférence personnelle d'un groupe ou d'un individu et cesse d'avoir une quelconque autorité contraignante sur qui que ce soit.

Je mentionnerai brièvement que, si ces points s'adressent principalement aux types séculiers d'incroyance, les types religieux d'incroyance rejetteront généralement ces trois doctrines essentielles en partie, mais pas en totalité. L'incrédulité religieuse empruntera typiquement une ou deux de ces doctrines, mais elle n'affirmera jamais les trois dans leur intégralité. Par conséquent, ces doctrines seront également réduites à l'absurde.

Un dernier mot

Nous avons observé que lorsque nous analysons les hypothèses de base de la vision du monde qui rejette le Dieu des Écritures et que nous les comparons à la vision chrétienne du monde, la vision du monde non-croyante ne parvient pas à expliquer l'existence de la moralité. Voici les trois grandes conclusions que vous pouvez intégrer dans votre apologétique chrétienne :

1. La Parole de Dieu est le seul moyen d’établir et de connaître la moralité.
2. L’incrédulité entraîne l’impossibilité de la moralité.
3. L’existence de la morale, et l’incapacité de toutes les visions du monde non-croyantes à en rendre compte rationnellement prouvent objectivement l’existence du Dieu des Écritures.